无量寿经讲座10(概要)
本师劝父亲的话，只劝念佛。父亲提出来要学别的，佛不同意，可见其他行门不是不殊胜，但不是凡夫所能修的境界。唯有系心念佛，持佛的名号，持佛的咒语才应机。依教念佛定能往生。一得往生，转恶成善，而且带业往生，罪业疑惑都带着，而且还是个凡夫。是生凡圣同居土，并不叫你超凡入圣才能往生。你如果能入圣，你是都超了，你就不是凡圣同居土了，你就方便有余土，你就实报庄严土，常寂光土，不会叫你屈才的。但是更要紧的是你能生就很不容易了，能生就是你这个学校很容易考进来，这个特点就在这。上面释迦牟尼佛劝父王的话，一切众生在生死海中念佛的心，信念不止嘛。念佛是什么?念佛呢有四种念佛，有持名念佛，观想念佛，观像念佛，实相念佛。
这里边最方便、最能行的还是持名念佛。持名念佛就是念一句圣号。善导大师的话 唯有径路修行，但念阿弥陀佛。 但念阿弥陀佛持名嘛，念这四个字。别的就叫做竖出三界了。虫子在一个竹子里面顺着一个节一个节地爬出来，横着出来呢。咬一个地方，咬通了就通了。持名所以是易行道，其迳路中的迳路。观像念佛就是供一个圣像，但是相目前没有，象过去那个十年动乱都给搬走了。我家的佛堂也都给搬空了，现在又回来了，但是搬空就没有办法了。观像有这个困难你不能老保证，要是旅行时就不方便了，生病等等的住了医院这都不好办。观想，观想一个莲花上有八万四千叶，八万四千瓣，一个瓣有八万四千个脉络，脉络发多少多少光，众生想一个莲花上有八万四千多个瓣，你把这八万多瓣怎么想呢?这是境很妙，心很粗，这是定中的境界，你不能入定不能做观，观是定门的事情，也不是凡夫都能行的。实相念佛那就是离开一切一切两边，生灭有无，能否言说、名字、心所缘的等等相，专念自己的本性、天真佛。这都是勉强说，语言文字不能尽，我也不多加解说了。多加解说还是语言文字。总之，《圆觉经》的话 未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转，若免轮回，无有是处。 你还没出轮回啦，你要想了解圆觉是什么，圆觉的本性就随着你的心，它就转了，就不是本来的了。你所体会的圆觉非真圆觉也，乃是你心中妄想中的一套东西而已。所以说 何况轮回生死垢心，曾未清净，观佛圆觉，而不旋复。 何况众生轮转六道之中，生生死死污垢之中，都没有清净，你观佛的圆觉境界，你不旋复，你不颠倒，你不可能观啊!所以说观实相不容易。《圆觉经》说清楚啊，所以佛又打个譬喻，我这引用原文，这话从经里来的。 太末虫 指的是细菌两个字。佛老早就知道啦。 太末虫 指极微末的虫，细菌。近两个世纪才能用大的显微镜观察，这种细菌佛在两千多年前就知道了。这虫哪都能呆，就是不能呆在火焰了。所以针拿火一烧就消毒了，众生救伤用布在火上烤一烤消毒啊!细菌在火上不能生啊。众生的心处处能缘，就是不能缘于般若，所以有许多钻研佛学的人，他就没有注意这边些话，这些话佛都给你授记了。你这心里到不了这，靠你研究学问的心，你妄心，你意识，分别心在作用，你搞了半天，你还是个佛学家。你和释迦牟尼佛的教导，如来佛的真实义还是一窍不通。所以佛的实相，圆觉本性虽然是众生本具，但是因为你的妄心念念是生灭之中，你观不到，你不能理解，所以是不可思议的。不可思，你靠思去知道怎么行啊!那叫可思，怎么叫不可思议?所以《观佛三昧经》 佛告父王，诸佛的本德，念佛法门，在诸法中称为迳路。念佛称为迳路，可是持名念佛更方便是迳路中的迳路。
这四种念佛看着持名念佛容易，实相最难，可是巧妙之处是什么呢?如果是个圆人，有圆解的人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，你刚刚迈第一步，这第一步就是到家。这个很微妙，所以这么看来你持名念佛跟实相念佛也就没有什么分别了。《弥陀疏钞》讲实相是什么?不是必须除尽一切相才叫做实相，是即相而无相，是在相上而没有相，不是什么都没有叫无相。也就是说我看见录音机而无相，而无录音机之相。经云 治世语言皆与实相不相违反。 我们治以世间的这些语言都跟实相不相违背。又 云何万德洪名，不及治世一语? 为什么万德洪名反而不及治世的一个语言?因为实相非一切相，即一切相，离一切相，即一切法。这些非咱们言思所能到，可是言思也不是离开实相而单独又他的自己本体，皆以实相为体。所以治世的语言跟实相不相违背，所以世间与出世也就不二了。一切都是不二，入了不二法门了。既然如此治世语言与实相不相违背，那万德洪名会不是实相吗?《圆中钞》中说，四明法师说的话： 圆极之果，所有名字，一一不虚。 即圆满登峰造极成就之果，究竟的阿耨多罗三藐三菩提，大觉的佛啊!这名字都不虚啊，究竟成就，这佛是究竟成就名字。名字所召德，都是极真实的。 世谛但有名，没有实义 。第一义谛有名有实义。世谛来说都是有名字，如这个茶杯，它有名字它没有实义。我一撒手这个茶杯 啪 一下就完了，它没实义。第一义谛，有名字，有实义。佛是究竟第一义谛故，所以佛名体含万德，他也就是实相，所以一称嘉名，万德齐彰。弥陀的慧日一照，众生的业障就消除了，也就是说佛跟万德最真实的第一义谛名号不二。这样我们看到，用莲池的话，一切都跟实相不相违背，那么我们的佛号也就不违背啊!《圆中钞》这么一提，而且我们可以这么看，持名的时候你念的很熟，一切万缘都放下，能所也没有啦。这时就是无住，心中无所住。念来念去什么都忘了，什么都没有了，什么尘缘都没有了。在这个时候，在无住的时候一切万缘放下，万缘无所住的时候，一句佛号还在，还是相续不断，朗然明白，即是生心。这个心还在生生不息。这本来是众生份上所行不到的地方。要达到无住生心，生心无住，要在别教的菩萨，圆教的初住以上才能达到。现在就是这样的凡夫父母所生之身，即有种种缠绕生死的生灭之心，因为你念佛，念到什么都不想了，只剩一句佛号了，这样就暗合无住生心的妙道，不要去行那个无住生心，你不行就行了。无到而到，不行而行，所以你没有到就到了。你念的句句是佛的知见，念念是般若光明。我们念佛的人要有这样的理解，你念佛就自然而然就恳切了，也就有了动力了，也就殊胜了。所以念是什么?这一句就是实相，持名念佛就是实相念佛，念念是般若放光。密教所说声字皆实相，密教观字、种，也就是我们观佛、观经、观白毫，这都是色啊!都是字啊!念佛念咒是声，声和字都是实相。你念声、观字都是观实相，念实相，这样来看，念佛和念实相本来不二。但是我们下手，还是从老老实实念，不知不觉暗合妙道。
底下再谈一谈 一心不乱 和 一向专念 。我们这个经没有提一心不乱，也有根据，不念到一心不乱能往生。我们看澫益大师的话， 若执持名号，未断见思，随其或散或定。 或散或定都可以。散乱或者定了，定了当然就不乱了，你还有散乱，还有这种情况，生的低一点，分三辈九品。所以我们念不到一心不乱，还有散乱了。我们不需要念到一心不乱。澫益大师注解《弥陀要解》的话呀。我们这个经不提一心不乱，更明确一些，不需要一心不乱了，只要一向专念就行了。或者很定，没有相续;很清净，有时还有妄想纷飞，分三辈九品。到事一心就生方便有余土，理一心不乱就生实报庄严土。所以散心持名，不需要定，也没有到一心不乱就能往生，生同居净土，这一点很重要。很多人在这个地方坚持非要念到一心不乱不可，很多老修行都这个看法。这个看法是他们自己生出来的。你看澫益大师的要解，澫益大师就不是这么说。澫益大师是印光大师给印证出来的。这是《大阿弥陀经》注解中最好的一部。昨天我还看印光大师嘉言集，香港台湾那边印的，印的很讲究，一面金字，里边就这个话。说澫益大师的《弥陀要解》注解，释迦牟尼佛亲自写也不能超过。所以散就能往生，也能生同居净土，这就等于是释迦牟尼佛说的。你能念到一心不乱，不管事一心，理一心，那就是更高的了，更好了。圣贤的行径啊!不是凡夫所能做到的，必须要求一心不乱，咱们这个世界上能往生的人太少了。所以咱们以一向专念为宗啊。很明确，但是强调发菩提心，发菩提心不容易啊!没发的赶紧发，已发起来要增长啊!密教的关键就在发菩提心，不是其它，没有其它秘诀。有什么特殊的，有什么巧法?关键是要劝导行人发菩提心。发菩提心一向专念，在这个基础上才能念到一心不乱。这是《大经合赞》的话。你不能专念，你专念还做不到，更难于一心了。这么看来本经发菩提心，一向专念为宗是两土(娑婆和极乐)的导师，是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的本心，及十方如来的本心啊!也是弥陀无尽的大愿、大慈，力用难思的果德，不需要念到一心不乱。只要你信愿持名，我们这发菩提心，一向专念都可以往生。而且凡圣同收，利钝俱被，乃至五逆十恶，恶鬼畜生能够发心专念都能够度脱。地狱中的恶鬼老念佛故，等他的业报满时，一出地狱就成为清凉华菩萨。所以就是说都得度脱。连鬼、连畜生，畜生中的老鼠，夏老师那个老鼠跟着念佛绕佛那还不是很明显?广被一切含灵，普惠真实之利。一切含灵都要得到真实的利益。大恩大德，大愿大力，微妙难思，只有这样，一切都能得到度脱，一切都能得到真实之利，这才是如来的本怀，才是究竟方便，所以方便为究竟。
这一部里头最主要的东西讨论过了，这是总纲。为什么要说这部经。当然经好呢多，这是教化的因缘，这是第一部分。这个经以什么为体?这些文字记述内容，他的本体是什么?世间法还是如此，要我们透过现象看本质，出世间法更需要了解，他的本体。第二个问题，我们研究本经的体性。第三是本经的宗旨是什么?修行的方法是什么?修行的结果、方向是指什么?到哪里解决什么问题?这是宗和趣。宗是宗旨，所遵从的、修行的要径、趣是归向、归趣、方向。宗是发菩提心、一向专念，趣是三不退、圆生四土。第四是方便利用，它有什么特殊的方便之处，有什么利用?这一部书等于我们解剖了一个麻雀。读一部经都应该自己对自己提出这个问题，要有所总结，他的方便利用是什么呢?上学期最后一节课汇报了，总之把那一大段文章归纳为四句话，方便利用是什么呢?就是阿弥陀佛第四十八愿中间的两句 至心信乐，乃至十念。 因为听到阿弥陀佛的名字，听到了净土法门，听到了极乐世界种种，就发了至高无上的心，至诚的心，相信和欢乐。所以踊跃欢喜、至心信乐，愿生其国，乃至十念必生。少至只有十念都必生啊!这是方便，所以至心信乐，乃至十念，广摄顿超，或是普摄顿超，普遍的摄受，上中下根，乃至于动物，乃至于地狱中的众生，上至文殊、普贤都摄受。而且是顿超，这个方法很顿，不是很慢的，慢慢的一步一步的象爬楼梯啊!上一步走一步这是渐法，你一进来就上电梯，一下子就上去了，这是顿法，这是顿超之法。如一个五逆十恶的凡夫，临终十念，生入极乐世界就是阿鞁跋至。你在平地一下子就上了屋顶的花园了，这是顿法。普摄顿超，现生成办，也是说一生成办，不是今生来了，下生还要来，无穷无尽的修下去。结这个善缘，成熟了，解决这个问题就现在这父母所生之身，在这一生之中，就在现世问题成功了，办妥了，这就是它的力用，很殊胜。
底下再谈几个问题，这都是总纲。我给国外写信，说你们要研究先不要看总纲，先从 如是我闻 看起。因为前头难，等后头看完之后再从头来，这是一个初机，这是一个方便。前头是比较难的，刚才说四个问题都是很深的问题。
五 所被的根器
所被的根器 ，这个是什么?说普度众生来接引众生，被度的什么根器才合适呀? 夫根器者 是 器 和 非器 。是 器 俗话说是材料， 非器 则不够材料。如作个东西，这个材料不能盲目地打起来，要是朽的木头，不是器，不够材料，这不能勉强的。器与非器是什么?器是所谓根器。什么是非器?就是信、愿、行三个里面缺少一个，就是非器，不能一生成就。为什么呢?因为他不够材料，为什么不够材料?因为信、愿、行三个资粮缺一不可，所以有信有愿而无行，相类似的，有愿有行而无信，及有信有行而无愿，这三个缺一个都是 非器 。因此这个道理信什么，愿什么，行什么写的很清楚了，不多讲了。关键是什么?是非器就是信、愿、行具备了两个缺一个不行。佛学院头一班反映了一个情况，就是现在的情况，有个和尚他念佛念的什么都是佛号了，风声雨声山上的回声，一切一切都是在念佛。他的行很不错了，但是这位出家人突然有一天想不开了，他拿一个绳子上吊了，死了。所以说你光一个行不行啊!别的不够是非器啊!所以不能一生成办。所以缺一不可。反过来说，这是《弥陀疏钞》莲池大师的话，一个世间人，虽然行众善，种种善都修行，但是对于往生西方这个法门他缺信、缺愿、缺行也叫非器。因为净土这个材料是很钝的。一个法门不是那些修桥补路的功德所能达到的，《金刚经》就较量，你布施多少身、多少命你不如把四句偈给人说。虽然是世间善人，但对净土法门缺信、缺愿、缺行还是非器。反过来说，虽然你还有许多过错，但是对净土法门有信、有愿、有行三者具足，也是 器 。这是莲池大师的话。莲池大师大家推崇是弥陀的化身，是禅宗开悟的人。他听见城楼上的声音开悟，这是大德的话，很深刻。
所谓根器还有个 机 。机嘛就有 当机 与 不当机 之说。这个最明显是小乘的经典，像阿含部经典，像《俱舍论》是小乘部的经典。什么人当机呢?小乘当机象阿罗汉、声闻人当机啊!大乘经典《法华》，《首楞严》，《华严》，阿罗汉就如聋、如盲，就不当机了。根本没有看见，没有听见，如聋如盲，不是真瞎真盲。如同没听一样，无动于衷，不当机。可菩萨当机，所以说当机与不当机有分别。那么净土法门《无量寿经》谁当机，谁不当机呢?这里有很多争论，总之有两个争论，一个是这个是为善根说的法，一个是为菩萨说的法，另一种说法是专为凡夫，为了救度凡夫所以才说这法。这两种写的很多，这两种争论综合起来，两种说明专接善根的，就是显示如来的大智大慧，因为如来说的这个法门，彻底能够承担起来的，能承受的，非善根利智不可呀。就是说 无上甚深微妙法 ，一切世间难信之法，念佛的功德，唯佛与佛乃能究竟，只有佛同佛才能够彻底了解。这个理论说法是有根据的，专说善根显示如来的智慧，显示这个法门之深，那么专接凡夫呢?显示什么呢?显如来的大慈大悲。法门之深，如来说的这个法这样的普被专门去为了凡夫为了救度凡夫而说这个法，那就显得大慈大悲啊!乃至五逆十恶闻了名号，乃至十念都生啊!就殊胜到这种程度。所以两种说法都对，因为我们赞叹净土法门的三根普被，普被首先就凡夫才行啊!才显持名法门的深妙，彻底承担为善根，只有善根才能承担得起。所以应该会通圆融于句下。所以对古人的争论，我在这通会起来，作为我们做的体会，应该这样圆融一下。我又加一句，不管对谁这个法门你能生实信，真实的信心，因为这个信你就发愿，因为你是实信，你发的愿也是实愿，不是虚愿。从愿起行，所以念需真念，参需真参，因为你是实信、实愿，所以你念实真念，发菩提心一向专念。所有这样人对这个法门都是当机的。把所被的根器，我们把重要部分勾出来，不能一句一句解释注解文字啦。
第六 藏教所摄
第六，欲问这个经属于哪一藏，属于什么教?因为佛对不同的根机，所说的法是不同的。连孔子都是如此，弟子来问什么是仁?什么叫孝?对于不同的人都是不同的答复。如来的圣智更是如此，因应病与药，你得什么病就给你对症的药，所以为什么找大夫，而不自己去买药吃?因为这样不对症呀。要找大夫就对症呀。所以如来是大医王啊，我们应明白。而且对于不同的对象说不同的法，这里不是都一个说法。 始教 是大乘的教，象法相讲的，开始讲大乘，就没有说人人都能成佛，阐提就不能成佛。读《大乘起信论》到了终教了，阐提也可以成佛，但是需要三大阿僧祗劫。到了圆顿教法华龙女刹那就成佛了。龙女那就是舍利弗看不起女的，龙女说我马上成佛给你看。刹那成佛是顿教，你要问这是什么教，佛说要依了义，不依不了义。佛所说的是对的根机不同，后人没有直接听佛说法，你要依据什么?你要依据了义教，不要依不了义教，这是咱们四依法中的一个标准。所以我们对一部经要问一问，假如有一部说的跟咱们《无量寿经》不一样，要问问他是什么教?如他是阿含部，那咱们就不能依他，要依《无量寿经》，因《无量寿经》是了义，他说实相。所以我们研究什么经都首先要了解。
那么属于什么藏呢?三藏就是经藏、论藏、律藏。《无量寿经》属于三藏中的经藏。二藏，就是声闻藏和菩萨藏两藏。《无量寿经》中的所来听的都是大菩萨，都是回小向大的大阿罗汉。净土二乘种不生。要是定性的二乘的根器，根本不能往生。你可出现六神通，你往生不了。这是菩萨乘。佛说法划分为五时，最初佛说的是《华严》。说《华严》时大家都听不懂啊，所以只好说小乘教了，所以讲阿含部。阿含时，然后又和大家回小向大，方等时。而谈偏小乘赞叹大乘。然后是般若时，说般若很长，最后《法华》、《涅槃》时，这是五时。《无量寿经》属于方等时，但不限于方等时，为什么?因为《无量寿经》不是第一次说，这以后讨论要证明是佛多次说，因此翻译本也很有不同。因为原来的本子就有不同。象唐译的本子，出于《宝积经》。佛说《宝积经》的时候就说了无量寿。《无量寿经》嘛，多次说就不一定拘于某一时了。这是五时。
底下判教。二教怎么分呢?分为顿、渐二种。一种是顿，一种是渐，渐呢是有法可修啊!一步一步有阶梯、有渐次。比方爬楼。顿教坐电梯没有这些渐次。
底下是四教和五教。天台判为四教，藏、通、别、圆。这些教的解释和内容，在文字里头写了，我不多解释，因为不光是净土的课了，都写在里头。藏，就是小乘;通，是通于大小乘;别，是单独属于大乘，不与小乘共有;最后是圆，共四教，这是天台。华严宗，华严分五教，小、始、终、顿、圆，小教就是小乘，属阿含部;始，开始说大乘;终，说到最后，说到最要紧一切众生皆有佛性，在这之外就是顿和圆。顿刚才说了一下，圆呢，就是它别的教的一切优越，它都包括，然而它一切一切都圆满具足，它超乎其见，不可思议，所以这里空间说，小的里头可以容大。大的容小，可以理解， 须弥纳芥子 ，须弥山里可包括多少多少芥菜子。 芥子纳须弥 ，那就超乎成见了，这是华严圆教的内容。三祗一念，三大阿僧祗劫包括多少念头啊，一念就三祗，这一刹那时间就是三大阿僧祗劫。多中有一，一中有多。到了圆教完全超乎众生的头脑，一切就是一，一就是一切，而且是证到一个位就是一切位，不可思议的圆教。所以圆人修习一天等于不圆的人修习一劫，他的见不一样，所以圆教是中国佛教共同都承认的道理，不是净土宗单提的道理，是共同的道理。
我们在五教四教里，净土宗属于什么呢?在于天台的藏、通、别、圆里头，主要实属圆教。在华严宗里，小、始、终、顿、圆，主要实属圆顿。这个中外的古德对于这个说了很多，我引证比较多。现在轻视净土宗的看法还是存在，还是很深，没有把古德的这些遗教很好的继承下来。大家听了之后很有反感，因跟他的想法不大一样，就有点抵触了。所以我这里往往引证的比较多，就是这个道理。因为多少古德都这么说，就带着说服力，增加一些信心。这样对理解《无量寿经》不需要对所有的注解都要明白。你只要看了注解，帮助你把《无量寿经》接受下来，就很好，我这里有多方面的目的。清代彭二林他在《起信论》里说，《无量寿经》则是 如来称性之圆教 ，不但是圆教而且是称性，称乎如来本性，和如来本性是相称的，尽量发挥的没有保留的。称性是这个意思，这叫圆教。七个字是不多，份量很重。日本的和尚道隐在《无量寿经甄解》，这部书很好，他判本经即《无量寿经》是什么呢?是 顿极、圆融、圆满之教 。顿到极点叫顿极，也叫极顿。日本人的汉语还有日本味，我们还不会说顿极，我们应体会日本味，顿到了极点。顿速是快啊!到极点。圆融、圆满之教，是圆顿之教，圆融无碍，圆满一切具足。圆融是说无碍，圆满是说具足，不欠什么。这是《甄解》的理论，日本的古德对这个说法是十分同意的，多数同意这个说法，因为日本遵从善导大师，所以现在的净土宗，我说了一个四千万，中国佛协的党书记给我更正说六千万，日本人六千万净土宗。因为过去净土宗承续善导大师，基础很好。底下引的都是日本人的话，日本人很遵崇《无量寿经》，遵崇四十八愿。说天台真言，天台就是法华宗，我们国清寺智者大师在那是以法华为宗的。真言宗是密宗，他说天台和真言和密宗。法华和密宗虽然都名为顿教，承认是顿教，但一个虽然还有话说，虽然都是顿教，但它还是允许什么呢?内容是什么?是断惑证理，要把迷惑断掉，然后证到本体，明心见性。所以说还是渐教，有步骤，有过程，有次第。讲明没有断惑的凡夫，就是带业的凡夫，烦恼具足的凡夫，直出过三界的，直出就是超过三界。你偏视此教，那只有这《无量寿经》的所代表的这个教。故此教为顿中之顿。不但说是顿教，而且说是顿中之顿。这个说法，中国的禅宗非常不服，他要气得蹦。日本还有一位日溪大师，他说， 圣道诸教 ，如来这一代时教，很多教，理事圆融。讲他玄理，讲他本体是很圆融的，都是无碍的。 益事隔偏 这是日本人的古汉语，我们看着不大好懂。 益事隔偏 ，他意思是说，利益是有偏有隔，不是普利。讲的道理是圆融的，但是给大家带来的普利有偏的，有隔的，不是普遍的。 以其顿极难得也 ，因为顿机，别的教的禅宗让大家看看，实在很难啊，现在庙里有些是禅宗，实际已是第五度的禅，不是真正的达摩、六祖的顿禅。因为顿机直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字，因缘相应，一念不生就是佛。只有两种情况，要么迷就是众生，要么就是佛。也不看教，也不是什么，一定要坐禅。一个人见六祖成佛，不抻两足，夜不倒单。不把两腿伸出来，不睡觉。六祖说我常抻两足卧，我就抻开两条腿睡觉。他不是靠这个修行，不是靠这个研究经典，这个特殊，不是这个根机，顿极难得。教虽圆，禅宗本身都是圆顿。 望机自成圆顿 ，这是日本话，不解释不好懂。对机来说，应化的机，什么人当机，成为渐法了。因为他的根机就是这个见解，就是这个习气。净土言圆顿者，我们对净土说它是圆顿，因为他是圆满、速疾利益。因为它给的利益是圆满的，连动物都往生嘛。我上回说夏老师那个老鼠都坐化了，普摄呀，圆呀。没有剩下的，快!一般说老鼠修行变了人，人还要修多久才能超脱。老鼠身都解决了，快不快?
底下再说一说其他的圣教。说他虽有圆融的理，但众生根机粗浅，莫明其旨，不能体会圆融之旨，无由摄解起行。所以圆教一般先要明白这个道理，然后摄解起行，把这个了解再起修行。这叫先悟后修，所以一般圆教是先悟后修。你起码有个解悟。为什么现在成就的少啊!因为他并没有达到这一步，说是在那修，他是盲修。不能摄解起行，就蒙不到法益。法虽然是圆顿，但是行人的机很浅，顿法就成了渐法，圆法就成了偏法了。但是净土就不然了，人人能行，皆得真实之利。不劳断惑，不需要你为断惑而疲劳，而辛苦，直出三界，不是一步一步的。有的要生到天上然后到色界，无色界，这样慢慢出去。故实为顿中之顿，圆满之教啊!这是我的一教解释。以上这一段是日本人的。底下是中国人的《圆中钞》，是《阿弥陀经》三种名著之一。第三位《弥陀疏钞》、《弥陀要解》再有就是《圆中钞》，幽溪大师的。下边就是幽溪大师的话， 圆顿法门，必须先开圆解而次修圆行。 这是一般的规律，修圆顿的法，你先悟后修，你先开圆解，不是咱们这种理解。现在有很多人误会，以为我看书，我明白道理我听了讲，我查了大词典我都能讲的下来。讲只管你讲，解不是圆解，要悟呀!圆解属于悟，你要先开圆解，然后才修圆行，信、解、行、证。行怎么行呢?是在解之后的事情，修了之后你破三惑，三惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑这三个惑。次第断，首先一般的先断见思惑，先断见惑，就证初果了，然后断思惑，思惑断尽成阿罗汉。要断尘沙惑成菩萨，断无明惑就成佛了。四十一品无明，断一品就增高一位，证了圆果，那才是真正的究竟了、不退了。今则《无量寿经》、《阿弥陀经》是怎么样呢?但说彼土依证二报，只说极乐世界的依报和正报，在这上让大家可以开解生信。没有说开圆解了，不是这么要求了。对这个能理解，生了信心了。《阿弥陀经》中讲 若一日，若二日，乃至七日 那七日持名达到一心不乱，临命终时就往生了，皆跋致就是跟阿鞞跋致站到一块了，同等的地位了。所以我们知道《阿弥陀经》，但是不知《阿弥陀经》的注解，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经。《阿弥陀经》成为小本，《无量寿经》成为大本，这是五浊恶世的无上醍醐啊!不需要开圆解就可以修。
隆相法师：在明白什么是“
焰口召请文(宋·苏轼)
无相颂(唐·六祖惠能)
辞北堂书(唐·洞山良价)
