诸趣各差别，彼此互往来?
谁复作诸根，随情取于境?
此等皆分别，展转而变异，
同于乳酪酥，如是生住灭。
若业若非业，于斯生妄计，
定者常观此，如梦与干城。
众生无始来，戏论所熏习，
生起于分别，种种众过咎。
诸根犹如幻，境界同于梦，
能作作及业，定者不分别。
智慧微劣者，妄生诸恶见，
计有于能作，作一切世间。
或谓摩尼珠，金银等众矿，
鸟兽色差别，刺端纤以利，
此等谁所为?当知无作者。
世间非胜性，微尘等缘作，
亦非无有因，自然而得有。
惑心妄计者，不知其体性，
为业为非业，如是而分别。
如毒入于乳，随变与相应，
诸法亦复然，分别常俱起。
法性非是生，亦非是灭坏，
惑者不能了，种种异分别。
定者应观察，世间唯积聚，
若业若非业，于此勿思惟。
诸趣互来往，譬如于日月，
在空无所依，随风而运转。
业性甚微隐，密严者能见，
修行观行人，不为其所缚。
譬如火烧木，须臾作灰烬，
智火焚业薪，当知亦如是。
又如灯破闇，一念尽无余，
诸业之闇冥，多劫所熏聚，
牟尼智灯照，刹那悉除灭。”
大乘密严经分别观行品第五
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者!譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集譬如高山，危脆不安同于朽屋，不生不灭非自非他，如乾闼婆城、如影如云、如阳焰如缋像，虽可现睹性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念。离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染着。身虽在此，诸仙外道持咒之人乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心，大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲瞋恚愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行。妄计之人所不能得。诸仁者!此土清净观行所居，若怀希仰当勤修习，断贪瞋痴离我我所。何以故?贪等烦恼取诸境界，若取于境即三觉生。如有女人端正可喜，有多欲者见已生着欲心迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟更无余念。彼女容相常现于心，此心即为境界淤泥之所浊乱，是故于境不应贪着。诸仁者!譬如有人见牛鹿山羊有角之兽，即于彪兔生无角解;若使不见牛等有角，于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是，妄有所得起有分别，后求其体不可得故，便言诸法决定是无。乃至未离分别之心，常生如是不平等觉。诸仁者!应以智慧审谛观察，心之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观，随其意乐或生人中为转轮王，有大威力腾空来往;或生日月星宿之宫，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿;或生色界梵身等天，修行定者十梵之处：无烦、无热、善见、善现、阿迦尼吒、空处、识处、无所有处、非想非非想处。住于彼已渐除贪欲，从此而生清净佛土，常游妙定至真解脱。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：
“如因瓶破，而成于瓦，刹那各别，
恒是无常。因种生芽，芽生种坏。
又如陶匠，以泥作瓶，泥是奢摩，
瓶如其色。若复兼用，余色泥作，
火烧熟已，各杂色生。箭竹生葱，
角生于蒜，不净之处，蝇生于虫。
世间之中，有果似因，或有诸物，
不似因者，皆因变坏，而有果生。
微尘等因，体不变坏，不应妄作，
如是分别。无能作我，内我胜我，
亦无我意，境界诸根。和合为因，
而生于识。智者方便，善知众境，
