信愿法师：乘佛力念佛

诸位！请合掌：南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛一心归命 南无尽十方无碍光如来 愿生安乐国请放掌（阿弥陀佛）。诸位法师、诸位在家菩萨，大家阿弥陀佛（阿弥陀佛）。请放掌。今天藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父来向大家报告“乘佛力念佛”。我们每天念阿弥陀佛的圣号，“念佛”这二字，你是注重在“念”这个字，还是注重在“佛”这个字，看你修学净土法门的态度。一般修学净土法门的行者，注重在“念”这个字。很认真念佛，这当然很好，但是因为不了解名号的意义，不了解阿弥陀佛的愿力，所以虽然很精进念佛，但是内心对往生一事，不敢肯定、不敢决定，所以能念之心非常不安，一直到将来临命终，亲眼目睹西方三圣真身妙相，那种不安的心，才会彻底安顿下来。在座诸位！你难道愿意这样？如果你不愿意这样，那么念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，在现在平生可以决定，这个道理当然一定要了解。念佛往生，机法一体凭佛力念佛，“念”是能念之心，是众生，“佛”是所念之佛，是弥陀，所以能念之心是机，所念之佛是法，所以“念佛”这二字有机有法。机法如果有一体，就表示念佛的人他念佛之心，与阿弥陀佛相契相应。当你叫爸爸、妈妈的时候，你跟你的爸爸、妈妈，心有没有相应？世间法讲心心相印，用普通一点的话来说，就是你的心跟你父母的心，有没有贴心？如果你对父母是忤逆的、是不孝的，纵然你叫他爸爸、妈妈，父子之间、母女之间，也不贴心，也有代沟，对不对？有的人念佛跟阿弥陀佛很相应，但是有的人念佛不见得跟阿弥陀佛相应。如果口中称念阿弥陀佛的名号，心里想世间的五欲，请问大家：这样的口业称念阿弥陀佛的名号，有没有跟阿弥陀佛相契相应？我认为没有，因为口念心不念。口是心非，你的心跟阿弥陀佛是没有相应的，因为你一心追求的，并不是往生西方极乐世界，成就佛道，广度众生，你念佛只是随口而发，并不是心中而起。因果审判你的时候，它是看你真正追求的是什么。因果是最公平的审判官。当你注重“念”，你的内心，或多或少就会有不安、恐惧，所以拼命的念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……拼命的念佛精进用功是对的，但是不安的心是应该舍掉的。阿弥陀佛要救度十方每一个众生，以本愿名号绝对的救度，对任何一个众生都是大悲不弃的救度，三途的众生，饿鬼、畜生、地狱的众生，如果念佛也能够蒙受阿弥陀佛的救度，那我们人道的众生念佛怎么不能得到阿弥陀佛的救度？从名号去体会到阿弥陀佛对我们发愿修行绝对救度的愿力，我们念佛当然内心会越来越安心，因为你已经慢慢从注重“念”这个字，转为注重“佛”这个字。所以当你注重“念”，你精勤的念佛是好，但是不安的心应该舍掉；当你注重“佛”这个字，你自然而然会从净土经论去了解阿弥陀佛名号的真实意义。为什么鹦鹉、八哥、九官这些畜生道众生念佛能往生？我们从《净

土圣贤录》里面，看到这些畜生道念佛的事实，我们从莲池大师所编辑的《往生集》里面，也看到畜生道念佛的事实，如果畜生道众生念佛能往生，是牠念佛的功夫很好吗？是牠对名号的理解深入吗？是牠修诸福慧功德具足吗？实在是阿弥陀佛愿力绝对的救度。阿弥陀佛的愿力就在六字洪名当中，所以畜生的众生牠念佛，虽然不懂得名号意义，不了解名号的功德，但是牠可以往生西方极乐世界，怎么我们人道的众生，反而念佛有不能往生西方极乐世界的事实，那一定是众生这边出了问题，不是弥陀这边出了问题。阿弥陀佛对十方众生的救度，是平等没有差别的，那么众生这一边，如果贪名图利、如果追求五欲，纵然口念弥陀也是枉然的，因为他的念佛不是真心的。所以印光大师在《文钞》里告诉我们净业的行者，只要具足真信、切愿、实行，肯定往生西方极乐世界，真信阿弥陀佛的本愿救度，切愿往生西方净土，实行念佛成佛，那净土三法信、愿、行，通通圆满具足了，怎么会不往生西方极乐世界？所以念佛可以用自力心念佛，“自力心念佛”就是依靠自己念佛的功夫，往生西方极乐世界，许多修学净业的行者，是停留在这一个阶段，这样修对不对？当然也对，因为你用什么样的心念佛，阿弥陀佛都绝对对你的救度。有的人用二力心念佛，二力心念佛，有一半靠自己念佛的功夫，一半靠阿弥陀佛愿力的接引。有的人用他力心念佛，把自力心完全放下，全部以阿弥陀佛愿力绝对的救度，作为他往生西方极乐世界的依靠。那么用自力心念佛，内心会比较充满不安、恐惧、担心，用他力心念佛，内心会充满安心、欢喜，所以他力心的念佛，到底是什么样的念佛呢？你去看善导大师五部九卷的开示，你自然就知道，念佛原来可以乘佛力，因为念南无阿弥陀佛，仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力绝对的救度，使得我们安安心心、快快乐乐的念佛。善导大师在《观经四帖疏》、在《观念法门》、在《法事赞》、在《往生礼赞》，跟我们开示了很多念佛乘佛力的净土思想。中国净土有三大流派，第一慧远流，第二慈愍流，第三善导流。中国净土这三大流，慈愍流、慧远流

、善导流，都有很多净业行者修持。那么净业行者，因为每个人得遇法缘不同，有的人依照慈愍流一心念佛，修行六度万行，把念佛当正行，把六度万行当助行，所以使得他这样的修行，累积往生的资粮，回向求生西方极乐世界，非常好！非常好。但是这种念佛为正行，六度万行为助行，他的念佛心境还是充满着不安，假如他很精进的用功念佛，求生西方极乐世界，他会觉得他往生西方极乐世界所累积的资粮多了，所以对往生就有把握；假如他对于往生西方极乐世界，所修诸的助行功德少了，甚至念佛不多，他就会对往生没有把握，所以不论他念佛多或少，助行修得多或少，会因为他的心起起伏伏，对于往生西方极乐世界，有时候不安，有时候感觉又安心。那么善导流念佛的特色，就是靠阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界。在善导净土思想当中，我们看到许多听过善导大师开示净土教法的人，他真的非常的安心，因为唐朝初年有许多屠沽之辈，也就是从事杀业的人，接受了善导大师的教化，安心的念佛，从此改恶向善。善导大师的教化力量非常的广大，当然祖师是阿弥陀佛示现的很了不起的人。那么善导大师的他力念佛思想，是他独创的吗？不是！善导大师的净土思想，是传承自道绰禅师，道绰禅师的净土思想，是传承自昙鸾大师，所以善导流的念佛思想，从昙鸾大师、道绰禅师，到善导大师这一法脉，告诉我们，念佛，可以依靠阿弥陀佛的佛力，往生西方极乐世界。那么昙鸾大师、道绰禅师、善导大师他们念佛的净土思想，佛力是自创的吗？也不是！“佛力”这两个字，在《观经》世尊就跟我们讲了二、三次。《观经》的经文，在《观经》定善示观缘，有一段这样的经文：时韦提希白佛言：“世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见，阿弥陀佛，极乐世界？”有“佛力”这二字，韦提希夫人睹见西方极乐世界依正庄严，不是她自己修行的功德力量，是因为世尊的威神加持，使韦提希夫人平生之时，亲眼目睹西方依正庄严，佛力啊。在华座观也有这样一段经文：时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：“世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？”世尊的威神功德力，令韦提希夫人睹见西方三圣。在座诸位菩萨！将来你我在临终的时候，亲眼目睹阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，是因为我们念佛念到没烦恼、没妄想、没执着，念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前，念到事一心不乱、理一心不乱，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨才现前的吗？是不是？不是！你能够念到这般的程度，当然了不起，但是你没有办法念到事一心不乱、理一心不乱，没有办法念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前，没有办法念到伏住烦恼、妄想、执着，你一心一意求生西方佛国，在你临终之时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨仍然现前接引你，为什么？为什么？因为法藏菩萨四十八愿的第十九愿临终接引愿，誓言对十方发菩提心、修诸功德众生，在临终绝对现前接引。法藏菩萨的愿力啊！愿力是法藏菩萨所超发的，不是我们众生对佛的请求拜托，在我们临终现前来接引我们，不是啊。法藏菩萨发第十九愿，临终接引愿说：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。我们众生只要做到发菩提心、修诸功德，一生不退，我们往生之因就圆满具足。发菩提心，发要成佛的心。为什么我们要学佛？为什么我们要念佛？就是为了要成佛广度众生，对不对？上求佛道下化众生，这样的心就是菩提心。发菩提心是愿，修诸功德是行，如果有愿无行有没有用？我就发愿要为人助念，结果每一次有人死了，人家要叫你去助念你都不去，那这样有用吗？这样叫做有愿无行，你的愿会产生利益众生的力量吗？不会。因为你从来不照你的愿去行，怎么会产生愿力呢？行就是要满足所发之愿，修诸功德就是修行嘛，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修禅宗、修净土宗、修华严宗、修密宗、修律宗，修很多的法门，看你相应什么样的法门，你去修你相应的法门，通通在“修诸功德”这一句因愿文当中。对我们修净土的行者而言，我们要往生西方极乐世界，成佛度众生，就是“发菩提心”；我们行住坐卧一向称念阿弥陀佛的名号，就是“修诸功德”，你只要发菩提心修诸功德，一生不退，直到临终，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨现前接引你，接引你往生西方极乐世界。那请问：这样是自力还是佛力？我认为是佛力。那么你也可以理解为自力。“师父啊！您说佛力我说自力，若没有我发菩提心，若没有我修诸功德，我怎么能够往生西方极乐世界？”说实在的，这样的理解，也不能说是错，但是我们从果去知因，我们应该能理解佛力，绝对是没有错的。从果报了解修因，会产生这个果报，到底是什么样的因缘促成的，从这个角度去思惟，我们就很容易接受佛力的思想。因为佛力不是善导大师、不是道绰禅师、不是昙鸾大师独创的，是世尊在《观经》这部经典里所讲的。如果父母为我们费了一个早上，煮了六菜一汤，希望子女能够吃了之后，填饱肚子，身体健康，过得幸福美满，当子女的认为，父母为我每天料理三餐是很正常的，我如果没有就餐桌吃饭，我也不能肚子填饱，所以应该是自力的不是他力的，这样的理解说实在也不能算错，但是有一点，好像不太近人情。实在讲应该要这样想：“假如没有父母为我料理三餐，父母的爱心疼爱我，来自于天伦至性的爱，使得我受到父母的照顾呵护，父母为我辛苦料理三餐，应该要感谢父母才对。”三餐就是父母的爱心流露，对不对啊？这样去思维才符合人情世故。那么阿弥陀佛用名号救度我们，要接引我们往生西方极乐世界成就菩提，当我们还没有修行，还没有进入三宝门中，也还不认识有一位佛叫阿弥陀佛，也不知道有净土世界叫西方净土，那我们从经典里面知道了这些事实，我们透过生命中的善知识引导我们学佛念佛。阿弥陀佛的名号，早就已经具足了，那这时候我们的念佛，是自力还是他力？你可以从不同的角度去思惟，当然你认为自力那就是自力心，你认为他力那就是他力心。