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阿阇黎意思

导读:阿阇黎意思佛光大辞典阿阇梨意 [1]又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子,使之行为端正合宜,而自身又堪为弟子楷...
阿阇黎意思

佛光大辞典阿阇梨意

[1]又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子,使之行为端正合宜,而自身又堪为弟子楷模之师,故又称导师。

阿阇梨有五种:

(一)出家阿阇梨,受戒时之授十戒师,故又作十戒阿阇梨。

(二)受戒阿阇梨,受具足戒时之羯磨师,故又作羯磨阿阇梨。

(三)教授阿阇梨,受具足戒时之授威仪师,故又作威仪阿阇梨。

(四)受经阿阇梨,教授经典读法、意义之师。

(五)依止阿阇梨,与比丘共居,指导比丘起居之师;或比丘仅依止从学一宿之师,亦可称依止阿阇梨。以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。

受具足戒时,须有三师、七证师等十位。三师,指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必须有三师亲临;而大乘受戒法,根据观普贤经,得以释尊、文殊、弥勒像替代。如大乘圆顿戒,即以释尊为戒和尚,以文殊为羯磨阿阇梨,以弥勒为教授阿阇梨。另据大智度论卷十三载,在家众欲出家作沙弥、沙弥尼,必须要有戒和尚及阿阇梨,以此诸师比喻为出家父母。禅宗沙弥之受戒,必定有戒师、作梵阇梨(诵梵呗之师)以及引请阇梨(指导起居之师)参加。

在密教,对通达曼荼罗及一切诸尊、真言、手印、观行悉地、传法灌顶者,即称之为阿阇梨

据大日经卷一具缘品载,阿阇梨须具足如下十三德:

(一)发菩提心。(二)妙慧慈悲。(三)兼综众生。(四)善巧修行般若波罗蜜多。(五)通达三乘。

(六)善解真言实义。(七)知众生心。(八)信诸佛菩萨。(九)得传授灌顶等妙解曼荼罗画。

(十)调柔其性,远离我执。

(十一)于真言行善得决定。(十二)究习瑜伽。

(十三)住于勇健之菩提心。准此,故谓如能殷重服侍阿阇梨,即可获得极大之福报,正如勤耕田地,必能丰收,故又称阿阇梨为阿阇梨田,列为八福田之一。

又密教之阿阇梨即一般所习称之上师、金刚上师。如上记所说能任灌顶授法之阿阇梨,又称大阿阇梨。然据密教诸经轨所载,一般阿阇梨亦可分为学法灌顶之阿阇梨与传法灌顶之阿阇梨,两类皆有多种之别。

五种阿阇梨

一、出家阿阇梨

又作出家阇梨。五种阿阇梨之一。阿阇梨,为梵语a^ca^rya 之音译,意即师范。出家阿阇梨即指传戒时之戒师。又初出家时所依之授业师,亦称出家阿阇梨。

二、羯磨阿阇梨

又作受戒阿阇梨,梵语karmacarya,巴利语kammacariya。为受戒三师之一。即于戒场为受戒者指示作礼乞戒等规矩仪式之阿阇梨。又称羯磨戒师、羯磨师。僧羯磨卷上(大四○·五一四中):‘今请大德为羯磨阿阇梨,愿大德为我作羯磨阿阇梨,我依大德故,得受具足戒。’黄檗清规梵行章(大八二·七六九中):‘凡欲开坛弘戒,头首知事预白堂头,议请羯磨、教授、尊证、引请诸阇黎并侍者、直坛。’小乘以现前之师(学德与夏腊具备者)作羯磨阿阇梨,大乘圆顿戒则请文殊菩萨为羯磨师。

三、教授阿阇梨

三师之一,五种阿阇梨之一。又作教授师。于戒场,教授戒子威仪作法等之阿阇梨。小乘戒以现前之师为教授阿阇梨,与羯磨阿阇梨均为戒腊五年以上者;于大乘圆顿戒,则别请弥勒菩萨为教授师。又密教在灌顶道场,引导受者入场内,教示投花等作法及其进退者,称为教授阿阇梨,或称教授人。

四、受经阿阇梨

五种阿阇梨之一。略称受经阇梨。受持经典,称为受经。于授具足戒时,读经,并讲说经典义理,令受戒者受持经典之轨范师,即称受经阿阇梨

五、依止阿阇梨

五种阿阇之一。又作依止师。比丘新剃度后,依止其他先辈比丘,而受其监督学法,此师即称依止阿阇梨。据释氏要览卷上载,师有二种:一为亲教师,即比丘依之出家、受经者;二为依止师,即比丘依之禀受三藏者。而禅林中,亦称参禅之师为依止师。戒律中有关依止之规定者,称为依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法,四分律卷三十三、卷三十四之受戒犍度,巴利律藏之大品第一大犍度(Maha-kkhandhaka)等广律之受戒篇,及巴利律藏附随依止品(Nissaya-vagga)中,均有关于受戒者依止师之详细记载。

四分律行事钞卷上之三师资相摄篇就其依止,开立明弟子依止、明二师摄受二门,后者设有依止意、得无师时节、简师德因明诸师不同、明请师法、师摄受法、明治罚诃责法、明失师法等七门而详释之。其中依止意条载,新受戒者初入佛法,万事无知,动辄违教,故律中制定未满五岁,或已满五夏之愚痴者,应依止有德者,咨承法训。

唐密阿阇梨资格及次第

按唐密真言宗的规定,守持净戒的出家佛子完成四加行才能获得入坛灌顶的资格,得到许可后就可参加入坛灌顶,受金胎两部或一部大法灌顶授职,即成为传法阿阇梨;也就是说,获得传法阿阇梨是有一定的次第的,当然也是可以公开的。

次第

在日本高野山获得传法阿阇梨的次第是:

1、剃度,获得度牒;

2、受三坛大戒;

3、受法许可,有折纸和许可凭证;

4、受三昧耶戒,有齿木、金刚线等凭证;

5、修满整整100天四加行正行,依次为《十八道加行正行》、《金刚界加行正行》、《胎藏界加行正行》、《护摩法加行正行》,每行前有折纸传授和凭证;

6、入两坛灌顶,完毕后,大阿阇梨授予印信和传承凭证,学法者即获得传法阿阇梨位;

7、如欲得传灯阿阇梨位,还必须在此基础上接受一流全部修法仪规传授,然后才能获得传灯阿阇梨位,并有印信为凭证。

传法阿闍梨不但要众德具备,而且还要具五明,五明即所谓声明、工巧明、医方明、因明、内明。声明指研究语言和名、句、文身等如何构成和梵呗诵唱的学问,尤其密法梵呗不通即失其明。工巧明依照《瑜伽师地论》指农、商、事王、书、标、计度、数、印、占相、咒术、营造(雕塑和绘画)、生成(豢养六畜等)、防那(纺织、编织、缝纫)、和合(调解争讼)、成熟(饮食业)、音乐等十二种。医方明相当于现代的医药科学和医疗技术。因明原来指古印度逻辑学。通俗言即善辩因缘因果关系。内明泛指释迦的言教,包括菩萨藏和声闻藏两类教典。

阿阇梨必须具备五明,方可传法!唐密自会昌法难后没有恢复的主要原因之一即是五明兼通之师阙如。

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